서울비

스타킹 - 아메리칸 김광석 제임스

서울비 — Wed, 20 Aug 2008 09:54:28 +0900

이화외고 제임스 선생님이 방송에 출연하셨네요.

미국에서 태권도사범하고 한국친구들이 미국친구들보다 많아서
미국친구들이 만나면 니가 더 한국사람 같다고 하는 제임스 쌤~

노래도 너무너무 잘 부르세요!

2008년 8월 16일 방송
SBS 놀라운 대회 스타킹 81회분

8월, 후끈달아오르는 밤에 여러분을 초대합니다.

서울비 — Mon, 11 Aug 2008 09:22:48 +0900

안녕하세요, 서울 사는 사과나무 이준섭입니다 ^-^

얼마 전 아는 사람이 매미 소리가 너무 시끄러워 잠을 잘 수 없다면서 걔네들 수 년 동안 참다가 나왔는데 다 죽여버릴 수도 없고 짜증난다고 했어요.

와 녀석 참 매미 소리 하나 가지고 쪼잔하네.. 생각하다가.. 생각해보니 요즘 서울 매미 소리는 낮잠 청하기에는 전혀 아름다운 소리가 아니에요. 그게 말이에요, 예전엔 맴~ 맴~ 하고 울면 원두막에서 스르륵 잠들어버리게 되는 그 매미 소리에는 리듬과 쉼이 있었는데,

요즘 여기 매미들은 지구온난화 때문에 매미종의 구성비가 바뀌면서 , 에.. 게다가 중국에서 날개 뻘건 매미가(정말 무서워..) 놀러오면서
숨 한 번 쉬지 않고 10분 동안 매~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~앰 울어대는 그야말로 서태지적인 사운드가 대세를 이루고 있거든요.

다 죽여버리고 싶다던 그 이의 기분을 알 거 같아요
서대문구의 對매미 전쟁(빨간매미=해충)도 이해가 좀 간다니깐요

아, 이 시끄러운 도시!
차소리에 더해서 이제는 매미도 호흡을 멈추지 않고 미친듯이 울기만 하는 도시에서 신기학교를 생각해요.

하지만 다음주 토요일이 후끈밤이라니!!! 너무 기쁩니다!

신기학교 사람들은 매~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~앰 안 울고,
천천히, 다채롭게, 다양한 표정으로, 사랑스럽게 서로를 안고 들어주는 사람들이지요.

여러분 모두 머리 속의 매~~~~~~~~~~~앰 거리는 미친 소리를 지우시고
슬리퍼 끌고 신기학교 후끈밤에서 스르륵.. 스르륵... 풀벌레 소리 들으며 만나서 말하고 듣고 나누어 보아요.

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후끈밤은요...

1. 전 이번에 후끈밤이 궁금하다면서 메일을 보내온 .. 한번도 만나본 적 없는 남자분과 같이 가요.
매번 처음 보는 이의 얼굴이 봤던 사람들보다 더 많은 후끈밤은 그 누구에게도 열린 모임이지요.

2. 마음으로 쓴 글도 좋고, 노래도 좋고, 이야기도 좋아요. 즉석에서 뱉지 말고 가슴에 잘 품고 오셔서 나누어요.

3. 항상 사람들 온다고 맛난 거 몇 시간씩 걸려서 준비하고, 오면 안아주는 신기학교 분들께 항상 너무 미안하고 고마와요.
후끈밤엔 모두들 주머니에 먹을 것을 고이고이 싸와서 나눠먹습니다. 음식 준비가 힘드신 분은 금일봉을 준비하셔도 좋아요.

그럼 곧 뵙겠습니다.

■ 언 제 : 2008년 8월 16일(토) 저녁 여섯 시부터
■ 어디서 : 신기학교
■ 준비물 : 글 한 편과 같이 나눠 먹을 음식
다른 사람의 글을 기꺼이 들어줄 마음
편한 옷, 편한 신발 (일할 때 입을 것)

■ 신기학교에 오시는 방법
동서울터미널(2호선 강변역)에서 매 시 50분마다 괴산으로 가는 버스가 있습니다.
두 시간쯤 걸리는데 괴산 오기 전, 증평에서 내리지 마시고 괴산에서 내리세요.

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"후끈 달아오르는 밤" 은요?
• 달마다 세 번째 토요일 밤 신기학교에서 모입니다.
• 어린이문화 사과의 후원회원인 사과나무와 신기학교를 사랑하는 사람들의 모임입니다.
• 발산될 장소를 찾지 못해 억눌려 왔던 당신의 열정을 불 질러 버리는 날입니다.
• 서로의 글을 기꺼이 잘 들어줄 수 있는 준비된 사람들이 함께 합니다.
• 저마다 한 편씩 정해진 형식 없는 글을 써와 은밀하면서도 당당하게 꺼내봅니다.
• 함께 하는 사람들과 나눠 먹을 음식을 준비하거나 금일봉을 준비합니다.
• 글이나 음식 외에도 자신이 나누고자 하는 것들을 나눌 수 있습니다.
• 일요일 오전에는 신기학교를 함께 가꾸는 것으로 마무리합니다.

이전글 보기 :
2008/05/19 - [image] - 신기학교 5월 후끈밤
2008/03/17 - [image] - 신기학교 3월 후끈밤 소식

서쌤과의 자전거 여행

서울비 — Sun, 10 Aug 2008 20:50:16 +0900

어제 서정일 선생님과 한강 북쪽 도로 타고 동쪽 끝까지 달렸어요.
씽씽 ~ 괴력의 허벅지 힘으로
언덕에서 절대 기어비를 바꾸지 않고 올라가는 변태짐승 서정일 샘~
결국 마지막엔 다리에 쥐까지 나시고..

지금도 후유증으로 온몸이 쑤시지만
어제 저녁밥은 물도 맛있었다는!

△ 해맑은 서쌤(클릭해보셈)

△ 서울시에서 운행하는 한강택시보트

△ 날아라 새들아~~

△ 패닝샷 시도 (안전불감증 이준섭)

△ 시원스런 한강다리와 바람~~

△ 낄낄낄..

△ 달려라 서정일!
(저 앞의 언덕을 올라가기 위해 평지에서 가속도를 붙이고 있는 서쌤)
// 아니 기어 안바꾸려면 왜 기어있는 자전거를 산 걸에요?
//답 : 몰러, 귀찮어

△ 아가야 강바람 맞으러 나왔니?

△ 잠실 쪽에서 본 해질 녘 하늘색

△ 깨끗한 하늘, 비취색 강빛

△ 여기는 한강 자전거도로 끝(자전거도로 종점)

△ 웃음을 그치지 않는 서쌤, 물 속에서도 웃고 있다

△ 완전 이 날은 서쌤만 멋진 사진 남고 ㅋㅋ
이 사진, 포토제닉 ! (뭐랄까, 여행하는 자의 우수?)

△ (노 코멘트)

△ 돌아오는 길, 다리에 쥐 나서 주저앉으신 서쌤~

9 Aug 2008 @ 한강

>>>주행기록..

sony foam city

서울비 — Sat, 9 Aug 2008 23:34:41 +0900

우리 마을에 버블을 가득 채우면 아이들만 좋아할까?

: )

디트리히 본회퍼 동영상 - youtube clip

서울비 — Fri, 8 Aug 2008 09:30:45 +0900

유튜브에 본회퍼 자료가 꽤 있는데, 시간 날 때 번역해보려고 합니다.

근데.. 후반부 잘 안들리고 자막 입히는 데 자꾸 오류나서 너무 힘들었다는 .... ㅠ ㅠ

(동영상 마지막 대사 자막이 안나오는데.. 아래 노트를 확인해보시기 바랍니다)

번역/자막 : 서울비
source : http://kr.youtube.com/watch?v=-F_Bxi-l8fc

from The Communion of Saints
Bonhoeffer - A documentary film by Martin Doblmeier
Journey Films 2003

▶▶download and transcript

download :

get_video.flv

In 1924, Bonhoeffer began his studies in theology at the University of Berlin.

1924년, 본회퍼는 베를린대학에서 그의 신학 연구를 시작한다.

It was time when theology was being reexamined against the horrors of Great War.
당시 1차 대전 참사로 인해 신학이 재평가되고 있었고,

And the young Swiss theologian Karl Barth was gaining fame.

젊은 스위스 신학자 칼 바르트가 명성을 얻고 있었다.

Karl Barth’s great observation was every part of the conflicting parties in the First World War reclaimed God for themselves. Made of the one Christian God a tribal god of German, British, French people, and so on. This was a catastrophe for Christianity.

칼 바르트의 탁월한 통찰은
1차 대전의 분쟁 당사자들 모두가 자기 민족만을 위한 하나님을 내세웠으며,
기독교 유일신이 독일, 영국, 프랑스 민족을 위한 부족신이 되었다는 것이다.
이것은 기독교에게는 하나의 재앙이었다.

I think that what Barth was aiming his theology (인간교만? 뭐라고 번역? 신학 tech term 있는지 확인..) that what human beings contrive to do would have God’s blessing.

저는 바르트가 1차대전 이후에 자신의 신학으로 반박한 것이 인간의 교만이라고 생각합니다.
인간이 추구하는 것이라면 신도 축복할 것이라는 생각이죠.

Barth's insistence on the primacy of God's word as the dominating judge of all human behavior and as the source of all revelation, and therefore, as the inner-core(맞겠지?) ........ of what a church is supposed to be, pleased Bonhoeffer very much.

바르트는 하나님의 말씀을 모든 인간 행위에 대한 권위있는 심판관이자 모든 계시의 원천으로서,
또 그렇기 때문에 바로 교회가 지녀야 할 핵심으로서 제 1 순위로 강조했고,
이것은 본회퍼를 무척 기쁘게 했습니다.

At the age of 21, Bonhoeffer received his doctorate, 숨마쿰라우데? (SUMMA CUM LAUDE/최고졸업자호칭)
21세의 나이에, 본회퍼는 박사학위를 받고 우등 졸업한다.
(수석 졸업? 아니면 이런 학위가 따로 있는 것인지??.. )

In his thesis, Bonhoeffer’d find the church as physical manifestation on Christ on earth.
Christ existing as community.

그의 논문에서, 본회퍼는 교회는 이 땅에서 그리스도가 육체적으로 드러난 것이라고 했다.
공동체로 존재하는 그리스도.

He titled it Sanctorum Communio(Communion of Saints)

Karl Barth later called Sanctorum Communio a theological miracle.

그는 논문의 제목을 "Sanctorum Communio" 다시 말해 "성도의 사귐"이라고 이름지었다.
칼 바르트는 훗날 이 논문을 신학적 기적이라고 했다.

(이 부분은 원문 검색해서 넣기...........찾았다! 역시 구글.. ㅡㅡ ++ 집에 <성도의 사귐>책과 번역 대조 작업 가능하면 진행..)

"Christ is really present only in the community. The Church is the presence of Christ, just as Christ is the presence of God. But our church today is bourgeois. The best proof is that the poor working classes have turned away from the church, whereas the bourgeois--the petty officials, the artisans and the merchants--have remained. When the community is split, is Christ himself divided?" -----"Sanctorum Communio", 1927

그리스도는 오직 공동체에만 실제로 계시다. 교회는 그리스도의 실재이며 마치 그리스도가 하나님의
실재인 것과 같다. 그러나 오늘날의 교회는 부르주아적이다. 가장 좋은 증거는 가난한 노동자 계층이 교회로부터 등을 돌렸으나, 부르주아들-비열한 관료들과 기능인들과 상인들은 교회에 남았다는 사실이다. 공동체가 찢어지지만, 그리스도 그 자신이 분리될 수 있는가?"

(ㅡㅡ 왜 이렇게 안들려.. ㅠㅠ ... )
It's astounding, really, that he was only 21 when he got(had?) his doctorate dissertation finished. And he got involved writing this dissertation not primarily about the church, but primarily about human community. From the Christian perspective, God intends us to be in relationship with others if we're going to be fully human.

정말 놀랍게도, 본회퍼는 겨우 21세의 나이에 박사학위 논문을 완성했습니다.
또한 그는 자기 논문 저술을 교회에 중심을 두어 쓰지 않고, 인간의 공동체에 초점을 두었죠.
기독교적 관점에서, 하나님은 우리가 만약 완전한 인간이 되고자 한다면,
타인과의 관계 속에 우리를 두고자 하시죠.

God's desire was not just for a whole bunch of individuals who happened to be Christian, but for a new community, a new humanity. And within that context, Bonhoeffer wanted to locate the church as the means to that end.

하나님의 바람은 그저 어쩌다가 크리스찬이 된 한 무더기의 개인들에게뿐만이 아니라,
새로운 공동체, 새로운 인간성을 향해 있습니다.
그런 맥락에서, 본회퍼는 교회를 바로 그 목적을 이루기 위한 도구로 정립하고자 한 것이죠.

Quotations from Deidrich Bonhoeffer:

서울비 — Thu, 7 Aug 2008 14:33:23 +0900

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Source : http://stratkey.blogspot.com/2004/03/quotations-from-deidrich-bonhoeffer.html

Quotations from Deidrich Bonhoeffer:

"Cheap grace is grace without the cross, grace without the living, incarnate Jesus Christ. Costly grace is the gospel. It costs people their lives. It cost the life of God's son, and nothing can be cheap to us which is costly to God." ----Discipleship, 1935

"Christ is really present only in the community. The Church is the presence of Christ, just as Christ is the presence of God. But our church today is bourgeois. The best proof is that the poor working classes have turned away from the church, whereas the bourgeois--the petty officials, the artisans and the merchants--have remained. When the community is split, is Christ himself divided?" -----"Sanctorum Communio", 1927

"The church is the church only when it exists for others. The church must share in the secular problems of ordinary human life, not by dominating but by helping and serving." ----Outline for a book, 1944

"We have for once learned to see the great events of world history from below, from the perspective of the outcast, the suspects, the maltreated, the powerless, the oppressed, the reviled, in short, from the perspective of those who suffer. Mere waiting and looking is not Christian behavior. Christians are called to compassion and action." ----"After Ten Years: A letter to family and conspirators", 1942

"I discovered later, and am still discovering right up to this moment, that it is only by living completely in this world that one learns to have faith. By this-worldliness I mean living unreservedly in life's duties, problems, successes, failures. In so doing we throw ourselves completely into the arms of God, taking seriously not our own suffering but those of God in the world. That, I think, is faith." ----"Letter to Eberhard Bethge", 1944

"Who am I? I have been told that i suffer the days of misfortune with serenity, smiles and pride, as someone accustomed to victory. Am I really what others say about me? Or am I only what I know of myself?...Bedeviled by anxiety, awaiting great events that might never occur, fearfully powerless and worried for friends far away, weary and empty in prayer, in thinking, in doing, weak and ready to take leave of it all. Who am I? They mock me these lonely questions of mine. Whoever I am, you know me, Oh God, you know I am yours." ----"Who Am I?", 1944

서정일샘 곰세마리 동영상

서울비 — Thu, 7 Aug 2008 11:13:43 +0900

15 May 2008 @ 이화외고 3학년 4반 교실, 스승의날
서정일샘과 아이들의 슈렉 머리띠 쓰고 곰세마리 율동 즐기기

(연소자 관람가)

p.s.
이 동영상을 적에게 알리지 말라...(제발)
이 모든 동영상의 책임은 촬영자인 박지혜양에게 있어요
저는 결백해요!!!!! 정말이에요!!

한강, 소년

서울비 — Wed, 6 Aug 2008 12:32:43 +0900

5 Aug 2008 @ 한강

존 레논 컨피덴셜(The U.S. Vs. John Lennon, 2006)

서울비 — Sun, 3 Aug 2008 23:39:35 +0900

오늘 희깅님과 존 레논의 영화를 봤습니다.

제일 감동적이었던 것은,
레논과 오노 요코가 침대 위에서 "Bed Peace"에 관해서 설명하던 장면인데

"더블 침대에서 평화가 이뤄지지는 않잖아?"

이런 쌀쌀맞은 질문에
존과 오노는 서로를 껴안으며 단순하고 순수하게 답하는 것이지요.

"폭탄으로 평화가 이뤄지는 것도 아니잖아요."

"전쟁하러 가지 말고 침대에 누워계세요."

단순한 메세지.

평화를 위한 무언가를 생각하지 말고(예컨대 민주주의를 위한 전쟁),

평화를 원한다면 지금 평화로워라. 평화를 원한다면 침대에 그냥 누워있는 건 어때?

평화를 원한다면 평화로울 수 있다. 평화를 원한다면 싸우지 말자. 평화를 원한다면 죽이지 말자.

평화가 좋은 것이고, 평화가 돈이 덜 들고, 평화가 더욱 지지 받는다

Give peace a chance ...

확실히 존 레논은

침대에 눕거나, 프리허그 따위의 운동이나, 자동차 안타기 운동 같은 것이 세상을 변화시킨다는 생각은 정말 멍청하다면서 무슨 운동이나 켐페인의 시대는 지났다는 똑똑한 개인주의자들에게나

혹은

언제나 아방가르드하고 아나키스트한 것들로 사회의 개선을 바라는 것은 너무 나이브하므로 좀 더 직선적으로 사회권력을 전복시키는 혁명만이 대안이라는 19세기적 지식인들에게

이 모두에게 대안이 아닐까..

존은

그저 행복했고.... 남들 신경 안쓰고 춤추고 노래하면서

세상을 좀 더 평화롭게 만들었고,

많은 사람들이 지금도 메세지를 기억하는 사람이 되었으니까 말이죠.

상영관 : 하이퍼텍 나다(대학로)

"서울의 예수" - 정호승

서울비 — Sun, 3 Aug 2008 22:39:39 +0900

1.
예수가 낚싯대를 드리우고 한강에 앉아있다 강변에 모닥불을 피워놓고 예수가 젖은 옷을 말리고 있다. 들풀들이 날마다 인간의 칼에 찔려 쓰러지고 풀의 꽃과 같은 인간의 꽃 한 송이 피었다 지는데, 인간이 아름다워지는 것을 보기 위하여, 예수가 겨울비에 젖으며 서대문 구치소 담벼락에 기대어 울고 있다.

2.
술 취한 저녁, 지평선 너머로 예수의 긴 그림자가 넘어간다. 인생의 찬밥 한 그릇 얻어먹은 예수의 등뒤로 재빨리 초승달 하나 떠오른다. 고통 속에 넘치는 평화, 눈물 속에 그리운 자유는 있었을까. 서울의 빵과 사랑과, 서울의 빵과 눈물을 생각하며 예수가 홀로 담배를 피운다. 사람의 이슬로 사라지는 사람을 보며 , 사람들이 모래를 씹으며 잠드는 밤, 낙엽들은 떠나기 위하여 서울에 잠시 머물고 예수는 절망의 끝으로 걸어간다.

3.
목이 마르다. 서울이 잠들기 전에 인간의 꿈이 먼저 잠들어 목이 마르다. 등불을 들고 걷는 자는 어디 있느냐. 서울의 들길은 보이지 않고, 밤마다 잿더미에 주저 앉아서 겉옷만 찢으며 우는 자여. 총소리가 들리고 눈이 내리더니, 사랑과 믿음의 깊이 사이로 첫눈이 내리더니, 서울에서 잡힌 돌 하나, 그 어디 던질 데가 없도다. 그리운 사람 다시 그리운 그대들은 나와 함께 술잔을 들라. 눈 내리는 서울의 밤하늘 어디에도 내 잠시 머리 둘 곳이 없나니, 그대들은 나와 함께 술잔을 들라. 술잔을 들고 어둠 속으로 이 세상 칼끝을 피해 가다가, 가슴으로 칼끝에 쓰러진 그대들은 눈 그친 서울 밤의 눈길을 걸어가라. 아직 악인의 등불은 꺼지지 않고, 서울의 새벽에 귀를 기울이는 고요한 인간의 귀는 풀잎에 젖어, 목이 마르다. 인간이 잠들기 전에 서울의 꿈이 먼저 잠이 들어 아, 목이 마르다

4.
사람의 잔을 마시고 싶다. 추억이 아름다운 사람을 만나, 소주잔을 나누며 눈물의 빈대떡을 나눠 먹고 싶다. 꽃잎 하나 칼처럼 떨어지는 봄날에 풀잎을 스치는 사람의 옷자락 소리를 들으며 마음의 나라보다 사람의 나라에 살고 싶다. 새벽마다 사람의 등불이 꺼지지 않도록 서울의 등잔에 홀로 불을 켜고 가난한 사람의 창에 기대어 서울의 그리움을 그리워하고 싶다.

5.
나를 섬기는 자는 슬프고, 나를 슬퍼하는 자는 슬프다. 나를 위하여 기뻐하는 자는 슬프고, 나를 위하여 슬퍼하는 자는 더욱 슬프다. 나는 내 이웃을 위하여 괴로워하지 않았고, 가난한 자의 별들을 바라보지 않았나니, 내 이름을 간절히 부르는 자들은 불행하고, 내 이름을 간절히 사랑하는 자들은 더욱 불행하다.

more..

(참고용) 외국어영역 대수능 / 평가원 기출문제 모음

서울비 — Fri, 1 Aug 2008 21:07:00 +0900

2006년 수능외국어문제(짝수).hwp

2006학년도대수능외국어듣기문제대본.hwp

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2007년 수능외국어문제(홀수).hwp

2007학년도대수능외국어듣기대본.hwp

==========================================================

2008년 수능외국어문제(홀수).hwp

2008수능(외국어영억)문제-듣기대본.hwp

평가원 문제의 경우 2008.6 에 실시된 경우 2009년 대학수능 6월 모의고사로 표기되어 있다.

평가원2007.6-mo2008eng.hwp

평가원2007.6-mo2008eng대본.hwp

평가원2007.6-mo2008eng정답.hwp

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평가원2007.9-mo2008engE.hwp

평가원2007.9-mo2008engE대본.hwp

평가원2007.9-mo2008engE정답.hwp

======================================================

평가원2008.6-mo2009engE.hwp

평가원2008.6-mo2009engE대본.hwp

평가원2008.6-mo2009engE정답.hwp

예스24에서 알라딘으로 환승할까

서울비 — Fri, 1 Aug 2008 08:00:41 +0900

그간 적립금 때문에 망설였는데, 요즘은 절대 예스24라고 싼 것도 아니고 말이에요.

게다가 알라딘의 재밌는 리뷰들 때문에 자꾸 알라딘 가게 되고,

더구나 알라딘의 이런 유머감각이라면!!!!!!!!!!!

http://www.aladdin.co.kr/events/wevent_book_m.aspx?pn=080731_mnd

이제 알라딘 좀 애용해줘야 되겠네요.

그나저나, 국방부에서 추천도서목록도 만들어주시고 정말 감사함다.

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관련기사 읽기 : http://www.hani.co.kr/arti/society/society_general/301719.html

아야진 항포구

서울비 — Thu, 31 Jul 2008 22:59:22 +0900

2003년 4월

[장애인과 함께 하는 현장활동-예닮원] 일기

서울비 — Thu, 31 Jul 2008 11:18:35 +0900

[장애인과 함께 하는 현장활동-예닮원] 일기

조회(33)

├ 살고 믿고 생각해 | 2003/08/06 (수) 15:41

[그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까] 자유는 무슨 색

서울비 — Thu, 31 Jul 2008 11:12:13 +0900

+ 지은이 : 박완서
+ 제목 : 『그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까』
+ 출판사 : 웅진닷컴
+ 발행연도 : 1995
+ 동기 : 부대에서
+ 내용 : 615전까지 작가가 겪은 가족사. 시대 보기.

***
애국단체는 또 왜 그렇게 많이 생겨났던지, 그들이 내건 구호와 성명으로 거리거리의 벽마다 도배를 하다시피 했는데 하나같이 공산당의 만행을 규탄하고 적색분자를 남김없이 색출해 이 참에 씨를 말려야 한다는 격렬하고도 호전적인 것들이었다. 한번은 그런 벽보 가운데 '자유주의 만세'라고만 쓴 초라한 벽보를 보고 이상한 느낌에 사로잡힌 적이 있다. 한참 심신이 황폐할 때였는데 그걸 보자 무릎이 스스로 꺾일만큼 힘이 빠졌다. 이런 수모와 단련을 받으면서도 북쪽에서 설사 최고의 부귀와 영화를 준대도 바꾸고 싶지 않은 건 저것 때문이었을까? 수모와 단련 끝에 감옥살이가 기다리고 있다고 해도 이 땅을 택할 만큼 이 땅에 더 있는 자유는 과연 무엇인가? 그래, 참 국가원수를 광신하지 않을 자유가 있었지. 나는 쓸쓸하게 자조했지만, 한편 그 정도의 자유도 태산만한 희망이었다. (p. 260)
***

군인들이 이 책을 읽는다는 것 자체가 아이러니하다. 1948년 제주도 폭동 사건이 일어나자 여수에 있던 군대의 남로당계 장교와 사병들은 '우리는 동족상잔에 반대한다'며 제주도 출병에 반대, 군부반란을 일으킨다. 반란군 토별 과정에서 무수한 양민들이 빨갱이로 몰려 희생된 여순반란은 거창 양민학살과 함께 '자유 없는 군인의 개인적 비극이고 시대의 모순이었다.
문제는 좌인가 우인가가 아니라 반대의 상황에 있어서도 마찬가지였다는 것에 있다. 이승만 정부가 좌익이고 지정학적 위치와 관계 없이 소련이 남한 정부와 친밀한 관계였다는 내 맘대로의 상상. 애초 해방공간 이후에 38선line같은 가시적인 선이 이념적인 인간 무리의 구분선이 아닐바에야 군대는 다양한 색깔, 그야말로 반반씩의 다른 사람들의 혼합이고 일관된 체계 조직일 수 없었다. 아마 반대로 일이 벌어졌다면 어떻게 되었을까? 우파들이 반란국 결성에 반대하는 장교 몇을 총살하는 장면은?
자유는, 자유는 있기는 한 걸까? 내가 거기 있었다면. 정말 책임적인 자유는, 그냥 일신의 개인적이고 공상적인 해방감이 아니라 자유다운 자유는 무엇인가? 이념의 중간? 공백? 아니면 제 3의 의견이었나. 중립화 통일반안이 그 당시의 가장 맵시좋은 자유의 모양새였나? 자유는 무색일까, 유색일까?

* SERVY님에 의해서 게시물 복사되었습니다 (2003-04-24 10:00)

[자본주의 역사 바로 알기] 욕심꾸러기

서울비 — Thu, 31 Jul 2008 11:06:12 +0900

+ 지은이 : 리오 휴버먼
+ 제목 : 『자본주의 역사 바로 알기』
+ 출판사 : 책벌레
+ 발행연도 : 2000
+ 동기 : 학회 커리
+ 내용 : 봉건제 시대부터 90년대 중반 공황에 이르기까지의 자본주의 고찰.

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   자연 경제의 기준에 익숙했던 사람들은 변하고 있던 화폐 경제에 그 기준을 그냥 적용했다. ...... 만약 여러분이 여러분의 돈을 사용한 대가로 이자를 요구한다면, 여러분은 팔아서는 안되는 시간을 파는 것이었다. 시간은 하느님에게 속한 것이었고, 여러분은 그것을 팔 권리가 없었다.
...... 여러분 대신에 여러분의 돈이 일하고 있다고 대답하는 것은 성직자를 화나게만 했을 것이다. (p. 59)

   이윤에 대한 희망은 고통을 덜어 준다.
   가게를 지켜라. 그러면 가게가 당신을 지켜 줄 것이다. ...
....저축할 수 있는 모든 것을 저축하는 사람은 틀림없이 부자가 될 것이다.....
   이것이 자본주의 정신이다. 칼뱅 교도에게 이런 가르침은 통상적인 의미의 충고가 아니라 기독교적 행위의 이상이었다.
   다음 번에 누군가가 여러분에게 이윤에 대한 열망이 '인간의 본성'이라고 말한다면, 열분은 그것이 어떻게 인간의 본성이 됐는지를 그에게 설명해 줄 수 있다. 봉건 사회에서는 거의 알지 못했던 저축과 투자가 자본주의 사회에서 서서히 - 하느님의 영광을 위해 - 당연한 것이 됐다는 것을 그에게 설명해 주시라. (pp. 213 - 214)
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   "욕심꾸러기" 인간은 언제나 정답이었다. 만약 역사가 단방향으로 진보한다고 믿는 필연적 역사관의 소유자가 있다면 90%는 그 추동력이나 주범을 "욕심꾸러기 인간"에게 돌릴 것이다. 사람들은 이기적이어서 서로를 속박했고 상업을 일으켰으며 식민지를 확대하고 발언권을 갖는 정치권력에 관심이 많다. 또한 그래서 우리는 그것을 동시에 지양해야 할 필요를 느낀다. 이기성의 절정 - 자본주의. 사람들은 노예제 시대보다 간교한 자본주의의 간교한 비인간성을 객관적이고 자유 분방한 컴퓨터 시스템으로 착각하는데 결국 폭력에 의한 전복을 동원해서라도 사회주의를 시도하는 것만이 우리의 파멸을 막는 것이라 말해진다.
   이윤추구에 대한 욕망이 본성이 아니라 이데올로기적 산물이라는 지적은 신선했다. 욕심꾸러기 인간은 먹어도 먹어도 배부르지 않고 무엇을 먹을까가 아니라 어떻게 해야 계속 먹을까에 관심이 많다는 지적은 섬뜩하지 않은가.
   하지만... 우리는 배고프다, 갖고 싶다, 성공하고 싶다는 말하는 사람을 욕심꾸러기라 하지 그것 자체를 잘못되었다고 하지 않는다. 맥도날드 자본주의가 잘못이란 건 배고픔에 너무 값싸고 소비적인 해답을 주어서가 아니다. 햄버거의 문제는 그것이 배고픈 사람들을 위해서 만드는 게 아니라, (실은 고기찌꺼기이지만)이미지로서, 문화로서, 돈을 위해서 소비되는 방식이다. 그렇다면 종종 자본주의가 문제 없다고 생각하는 사람들이 나는 주체적으로 선택해서 코카콜라와 맥도날드라는 '영양'을 섭취할 뿐이다라고 착각하는 것과 똑같이 자본주의를 비판하는 사람들은 어쨌든 햄버거를 먹은 사람은 배가 부르다는 사실을 간과한 게 아닐까. 너무 생각이 구조적이고 틀에 박힌 나머지 - 자기들이 비판하는 동일한 논지에서 - 오늘 햄버거를 사달라는 아들의 요구를 뿌리치고 남아메리카 민중을 관념적으로 생각한다. 마르크스가 말한 객관적 역사는 정말 객관적 역사인지, 오히려 유물 역사관의 그 분석이라는 것이 때때로 너무 모호하고 주관적인 자의해석이 아닌지 느낀다.
   생산수단의 소유를 제거하는 작업 중에 우리는 오히려 나의 생산수단은 사적 소유로 돌리고 싶어하는 자신과 만나게 된다는 사실. '소유의 폐지'와 같은 선한 구조를 쌓아가는 외적인 작업과 욕심과 소비성향은 파멸이므로 그것을 제거하자는 내적인 선포 사이가 너무 요원한 것 같아 자꾸 한숨이 나온다...
   이 부분적으로 사실이고 부분적으로는 아닌 것에 대해서 어떻게 답할까. 이 책의 말미는 사시처럼 눈을 흘기며 읽었다. 수정자본주의에 대한 일방적인 공격. 나는 저자가 이데올로기 양자 택일의 허구라든가 비판받는 사회주의의 측면을 나란히 해서 균형적으로(?) 책을 마무리하기 원했는지도 모른다. 자본주의의 진단은 곧 자본주의를 살고 있는 자본과 우리 자신의 파멸과 동의어라는 마르크스의 말은 무서워서 항상 한 귀로 듣고 흘리고 싶다.

2004년 4월.

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poorcman

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[re] 내가 기억하는 것은 우리집이 가난했다는 사실이 아니다...

이 게시판에 올라오는 글들은... 너무나 혼자 서있어.
무언가 생각나거나 느낄 때 조차도... 글을 올리려면 방명록이랑 사이에서 흔들리다 포기하게 된다.

어쨌건... 맥도날드에서 햄버거 사주기를 바라는 아이 마음과 별반 다를 바 없는 내 기억들을 떠올려볼까. 언제나 처럼 유쾌하지가 않으니까 참고 듣도록 해.

사나흘 쯤 전인가... 급격한 전환... 이라는 방식으로 살아나서는
편하게 이야기 하고 있을 때였어.
대구에서 이런 이런 일이 있을 것이다. 대구에서 이러 이러한 일이 있었다.
...그때가 내 평생에 처음으로 양장피를 먹어본 거야...내 평생에... 처음으로...
양장피랑... 팔보챈가 그걸 먹어본 거야...
(왜 이 글을 쓰는데 지금 시작도 못하고 눈물이 나오는지 모르겠다.)
그 말 하는데 욕 나오더라... 욕 나오면서 눈물도 나오더라... 가슴은 마냥 답답해지고.

20 평생을 살아오면서 올해 지난 봄에 처음으로 양장피라는 걸 먹어봤어.
아마... 다른 곳도 아니고. 여기. 이런 곳에 온 덕에 먹어볼 수 있었다는 점이겠지...
그게 그렇게 억울해.
아무리 생각해도... 우리집이 그런 거 한 번 먹어보지 못할 만큼 가난하지는 않았다.
넉넉하지는 않았지.
이를테면 내가 지금 노래를 음악을 듣지 못하는 것처럼...
그건 너무나 어려서 겪은 궁핍이야. 하나도 가난하지도 않은데 겪는 궁핍.
그런데... 음악이야... 그사람도 듣지 못하는 거라서 그냥 나랑 똑같지 불쌍하다는 느낌이 들어.
그렇지만 그 사람 음식은 먹을 줄 모르는거 하나도 없다.
아마 랍스터 같은 거는 안 먹어 봤겠지만... 못 먹어 본거는 아닐 거야.

어쩌면 나는 또 똑같은 짓을 저지르고 있는지도 모르겠다.
내 동생이 어느날인가 묻더라... 케이.에프.씨 에서는 주문을 어떻게 하냐고.
같이 들어간 친구도 주문하는데 서툴렀나봐.

이미 서먹서먹해져버린 사이는
고작 패스트푸드점 하나를 들어가는 일에도 함께 할 시간과 공간과 여유를 허락하지 않고 있다.

난 사람의 얼굴을 한 자본주의라는 말이...
그냥...은...
안 들리네... 어인일인지...

> 하지만... 우리는 배고프다, 갖고 싶다, 성공하고 싶다는 말하는 사람을 욕심꾸러기라 하지 그것 자체를 잘못되었다고 하지 않는다. 맥도날드 자본주의가 잘못이란 건 배고픔에 너무 값싸고 소비적인 해답을 주어서가 아니다. 햄버거의 문제는 그것이 배고픈 사람들을 위해서 만드는 게 아니라, (실은 고기찌꺼기이지만)이미지로서, 문화로서, 돈을 위해서 소비되는 방식이다. 그렇다면 종종 자본주의가 문제 없다고 생각하는 사람들이 나는 주체적으로 선택해서 코카콜라와 맥도날드라는 '영양'을 섭취할 뿐이다라고 착각하는 것과 똑같이 자본주의를 비판하는 사람들은 어쨌든 햄버거를 먹은 사람은 배가 부르다는 사실을 간과한 게 아닐까. 너무 생각이 구조적이고 틀에 박힌 나머지 - 자기들이 비판하는 동일한 논지에서 - 오늘 햄버거를 사달라는 아들의 요구를 뿌리치고 남아메리카 민중을 관념적으로 생각한다. 마르크스가 말한 객관적 역사는 정말 객관적 역사인지, 오히려 유물 역사관의 그 분석이라는 것이 때때로 너무 모호하고 주관적인 자의해석이 아닌지 느낀다.

* SERVY님에 의해서 게시물 복사되었습니다 (2003-04-24 10:01)

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[re] 그래서 어쩔래.

글들이요,

그냥 제 만족 위해서 쓴 거에요. 어쩌면 쓰레기고.

말이 안되지?

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좀 사치스럽게 , 좀 때려부수면서 살아봐.
형 방 안에서 딱지 뗀 선임분대장으로가 아니라
시간 얼마 안남은 사람으로,
그 사람한테 말해. 나는 욕심쟁이니까 너는 내가 달라는 거 내놓아야 하고
내가 받겠다고 뻔뻔하게 말해봐.
그런 개인적인 자본주의가 .. 무슨 고매한 우정 운운하는 것보다야 백 배 낫지.

그런 까탈부리는 일 없이 , 풀리는 일이 어디있겠어.

저번 전화는 성의있게 들어주지 못해서 미안하다.

* SERVY님에 의해서 게시물 복사되었습니다 (2003-04-24 10:01)